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人性本恶名言

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  • 2021-06-08 08:52:02
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1.有没有关于人性本恶的名言啊事例等

中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁。孟子死时,荀子才10多岁,还是个儿童呢。

荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如,仁义礼智信就是“伪”,是人为教化的结果。他认为:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”,是人的社会属性。

他认为:性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”:“人之性恶,其性者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。由此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。”他认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的,这些都是人性本恶的表现,如顺其自然发展,社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此,必须用师法教化、礼仪规范来使人向善,但善不是“性”,而是“伪”。

荀子对孟子的“性善论”给予了批判:“孟子曰:‘人之学者,其性善。’曰:是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性伪之分也。”在荀子看来,孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说,是不了解性和伪的区别。

在人性问题上,孟子主张本善,荀子主张本恶。在人性向善的方法上,孟子主张通过教化,扶植和培养善的萌芽,使善性得以发扬光大;荀子主张通过教化,限制恶的趋势,使人性之恶向善转化。

2.揭露人性丑恶的名言名句有哪些

1. 一个人炫耀什么,说明内心缺少什么。——于丹

2. 人的野性无异于橡林中的各种野兽。——本·琼森

3. 如果你控制不了钱,就是钱来控制你。——哈夫·艾克

4. 一个人越在意的地方,就是最令他自卑的地方。——于丹

5. 也许这也是人性的弱点,总爱作自己熟悉的事情。——佚名

6. 我是个人,凡是合乎人性的东西,我都觉得亲切。——马克思

7. 我可以计算天体运行的轨道,却无法计算人性的疯狂。——牛顿

8. 我只建造一座小庙,在这座小庙里,我供奉的,是人性。——沈从文

9. 研究真理、认识真理和相信真理,乃是人性中最高的美德。——培根

10. 说谎话的人所得到的,就只是即使说了真话也没有人相信。——-伊索

11. 只要有可能,人人都会成为暴君,这是大自然赋予人的本性。——笛福

12. 人是在动物和超人之间一条绷紧的绳子一条越过深渊的绳子。——尼采

13. 要追求真理,认识真理,更要依赖真理,这是人性中的最高品德。——培根

14. 虽然表现的方式和习惯有所不同,但人的本性都是一样的。——切斯特菲尔德

15. 应当在朋友正是困难的时候给予帮助,不可在事情无望之后再说闲话。——伊索

3.求“人性本恶”辩论的论据,辩词,典故,名言等一切能打败人性本善

站在辩论的角度来看,人性本恶与人性本善是相对的。

比如,正方会问:“如果人性本恶,为什么社会上会有人行善呢?”而反方也会问:“如果人性本善,为什么会有犯罪现象的发生呢?” 其实这些问题仅仅只是对人类后天表现的争论,并未深究到人的本性!人的本性虽然会对人的性情有所影响。但是,绝对不会是决定性因素。

换句话说,人性本善,并不代表着人在后天的表现都是善良的,也比代表着人不会犯罪。人性本恶,也不意味着人后天的表现都是罪恶的,更不能说明人不会弃恶扬善。

所以,人性本怎么样,应该是探讨人类与生俱来的本性,而不是一味的研究人类后天的表现。 按照数学的反证法,一“人性本善”为条件,求证“道德的本质是善良的”:依照孟子的性善论,人日呢的本性都是善良的,学习道德是为了加深修养,成为圣人。

在人人皆善的情况下,孟子却要超脱众人,成为圣人。这不正是孟子欲望的扩张吗?那么,道德就是欲望扩张的助力,也就是说,道德的本质是恶的。

很明显,这与原命题不符,所以“人性本善”不成立。 那么,换成以“人性本恶”为条件来求证一下原命题,结果又将如何呢? 根据荀子的观点,人性本恶。

之所以要日呢们学习道德,是为了抑制本恶的人性,扬善弃恶,成为善良的人。而道德则充当着使人向善的引路灯。

这不就说明道德的本质是善良的吗?这个与原命题相符的结果同时也说明了:“人性本恶”成立! 早在2000多年前,在那个人类文明的轴心时代,中国荀子的“性恶论”就与西方犹太教的“原罪说”遥相呼应,一致赞同人性本恶。 不仅如此,就连如今我们使用的中西方文字也是这样告诉我们的。

在中文中,善是口字底,恶是心字底。这代表着善良是由人类在后天活动中用口说出来的,恶则是人类先天存在的本心。

在英文中,LIVE译为“有生命的”,而它却隐藏着另一个单词EVIL,译为“罪恶”。也就是说,LIVE和EVIL代表着,罪恶是隐藏在生命中的。

这种种说法,无一不是说明人性本恶。如果“性恶论”与“原罪说”仅仅只是巧合,那么巧合再加上巧合,就应该是全人类共同的认识。

伟大的哲学家黑格尔曾经说过:“人们以为,说出了人性本善就是说出了一种伟大的思想。但他们却不知道,说出人性本恶是说出了一种更伟大的思想。”

或许有人会反驳道:“恶是由亚心组成的,所以人的本心应该是善。LIVE 倒过来才是EVIL,所以生命的本身应该是善的。”

其实不然,正如那人所说的,亚和心拼在一起才是恶。试问,人和人组成了国家,难到国家就是人吗? 不是! 正确的说法应该是:亚和心在一起,衬托出了恶。

因为只有善才能衬托出恶,所以说亚心应该是善,而不是恶。无可置疑,恶就是人的本心。

至于那句“LIVE 倒过来才是EVIL”,其实这才是这两个单词论证“人性本恶”的精妙所在:一个生命,只有将他倒过来才能看清他的真正的本性。这正如我们要取出一个小孩子嘴里的东西,不将他倒过来,他又怎么会因为惊慌而松口呢? 有人可能会问:“人性本恶,那么第一个教向善的老师又是谁呢?我们又凭什么相信他呢?”对此,我首先要申明,是否相信别人有恶是没有必然联系的。

就连法律也没有规定不相信别人是犯法的。至于那第一个教人向善的老师,他就是“大自然”。

根据《周易》中“万物相生相克”的观点:如今社会上善恶并存,这正是因为人性本恶。因为大自然中万物相生相克,由于人性本恶,才有了抑制恶的善。

至于由恶产生善的过程,对不起,我不是神。所以无可奉告。

对于这个“万物相生相克”,难道有人会大言不惭的说“恶由善生,恶是用来克制善的”?如果确有其人,那他一定是个疯子。因为他违背了千百年来“邪不胜正”的定律。

至于“人之初,性本善”之类的言论,其实这也代表着人性本恶。为什么呢?因为正是由于人性本恶,人们才会去编写这本《三字经》,从小个孩子灌输道德思想,让他们不至于走上歧途。

这正如那些写童话去诅咒罪恶的作家一样,为了让孩子从小接受道德教育,可谓是用心良苦啊! 再回到原来的论题,“如果人性本善,为什么会有犯罪现象的发生呢?”或许有人会回答,是因为受到后天环境的影响。但是,所谓“苍蝇不叮没逢的蛋”。

一个善良的人之所以会因为外界影响而犯罪,正是因为他心中有恶的种子。也就是我所说的人性本恶! 曾经有过这样的一句哲学名言:“自以为人性本善的人,往往会认为自己所做的一切都是对的,行事肆无忌惮。

而认识到人性本恶的人反而会对自己的言行有所节制。”可见,误认为人性本善的人是多么可怕啊? 认识人性本恶,并不是我们的耻辱,因为人性本恶并不意味着人是罪恶的。

只要通过后天的教化,我们也能成为有道德的,善良的人~。

4.有关善恶的名言名句10个

善与恶在川流中是混杂的。

但是,每个人都在他的生活过程中改造自己的血液。 ——罗曼·罗兰【法】 若把黑白和善恶放到一处,相形之下,彼此才可见得分明。

——乔叟【英】 凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次,因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次,它就把自己弘扬了一次,因为它宣扬了自己的光明。

——王蒙 人之性也,善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。 ——扬雄 人的两只耳朵,一只听到上帝的声音,一只听到魔鬼的声音。

贡献:wsnqingyue 若把黑白和善恶放到一处,相形之下,彼此才可见得分明。 ——乔叟【英】 善从何处而来,恶也从何处而生,但避免邪恶的方法也会应运而生。

——德谟克利特【古希腊】 凡是使生命扩大而又使心灵健全的一切便是善良的;凡是使生命缩减而又加以危害和压榨的一切便是坏的。 ——杰克·伦敦【美】 勿以恶小而为之,勿以善小而不为! 贡献:hui520 跟魔鬼订约的人会走运一时,但总有一天魔鬼会提出它的要求。

——约翰·福尔斯【英】 光线充足的地方,影子也就特别黑。 ——歌德【德】 黑夜使眼睛失去它的作用,但却使耳朵的听觉更为灵敏。

——莎士比亚【英】 海水是最纯洁的,又是最不纯洁的。对于鱼,它是能喝的,有益的;对于人,它是不能喝的,有害的。

5.人性本恶的论据

人的恶性本是无争的事实,但对于人之恶性的根源众口不一,长期争论不休。

有人会说人是从动物进化来的,因而人身上必然残存着为生存而斗争的动物性本能——兽性。 难道这就是人性本恶的根源?因为人类本身也是动物,为保证自己生存的权力,必然会保护自己而与他人争斗,难道这就可以证明人的恶性是符合情理,天经地义的? 人性的罪恶难道只在于对生存的竞争呢?人在温饱之后,仍会对名利权力的贪得无厌,人在发达之后仍会对那些于自己的生存毫无威胁的人产生嫉妒,狡诈,残忍。

这些都不是用人的动物性本能可以诠释的。 很多人也认为人性本善,恶性的产生是后天的,与教育有关。

就拿先秦争鸣时代来说,荀子的 人性本恶 与孟子的 人性本善 的争辩。认为人类的恶性是后天环境造成的。

这种观点现被世人普遍接受,亦以“孟母三迁”的故事为标榜。而西方也是如此,随着现代科学的兴起和工业化时代的到来,人类的物质生活和精神生活都发生了巨大变化。

十九世纪的西方一片繁荣祥和的气象。当时人类都相信只要大力普及教育,使人人能分辨善恶之分,人类社会就可以日臻完善,人性也将趋于纯善。

然两次的世界级大战使当时的人类目瞪口呆,而在战争中人类的凶残,暴虐的本性暴露无遗,随之也把人类对美好将来向往的乌托邦打击的粉身碎骨。 可见人们物质生活的改善,并不能使人类的精神生活,道德标准自动升华。

然教育也可以使人明白做人的大义,明辨是非,知法而守法,其结果虽能在一定程度上降低犯罪率,但本人认为教育并不能改变人类本身的恶性。 教育可能使人行事小心谨慎,遵守法律,但这只是在压抑人类本身的恶性。

或者使罪恶的表现变得更加得巧妙,更加的隐蔽。一旦时机成熟,人的恶性立刻会爆发的淋漓尽致。

记得看过一本书上描绘的是这么一个事件。一个非洲某吃人部落的学生去美国求学,学业完成后,又回到自己的国度,几年后,他的同学去非洲部落考察,他们碰面了,他的同学却发现那人又在开始吃人,且已演变成改变不了的习惯,同学十分的惊恐:难道你在美国所受到的教育对你已经没有影响了吗? 那人却回答:当然有影响咯,我现在吃人的时候已经改用刀和叉了 。

这个故事难道不是对受教育者本人的又一大深层次的讽刺吗? 有很多人认为,只要有改革的良方,人的罪恶性就会逐渐的消失。但居本人读书数千卷的积累告诉自己,事实正好相反。

当今最大的问题仍然是人类本身,自己 我本尊 的问题。在人类历史长河中,虽有很多的仁人志士,改革家应运而生,有过许多的可歌可泣的牺牲奋斗事迹。

然当他们自己亲自登上了权力的宝座时刻,过去深藏的恶性却开始蠢蠢欲动,逐步表露,甚至开始蜕变,沉沦,尽而重蹈其改革对象的覆辙,其结果又是被新一代的革新者所推翻,取代。 如此反反而复复,才造就了人类现今历史的保存。

呜呼! 其实他们都不是改革的宏图和志向不可取,而是改革者自己的人性不够纯洁,而不能把改革进行到底。 而社会的变革、固然可以一时给人类的生存带来好处,但不可能真正的触及人性的本尊,所以不懂得人性之到底属于本善还是本恶,人类就不会得到真正的和平与繁荣。

区区在这可以定论,人性本恶,人类的恶性又是先天性的,而不是后天所形成的,而对于人之本性,也是不能根本所解除的。就如,婴儿出生,饿了就要啼哭不止,但当母亲给之其奶水,它立刻就会嬉笑。

所以人之本初的性恶亦出于此。人一出生就具备利己的私欲,具有本身的恶性。

人之本性的恶性缘于对人对生命所赋予的自由意志的胡滥运用,而没有任何的约束,对社会的悖逆,使人与人之间的构造联系产生暂时的中断,导致善性的枯竭,从此深陷以个人化为中心的境地不能自拔。而自私是人性恶的核心,在自私欲望升华时每个人都不必要的要犯罪,接着就会彻底的沦为社会的叛逆成为囚徒。

个人总结:如果一定要给人之本性,定一个善恶的概念加以区分的话。对每一个人来说,一出娘胎就有犯罪的倾向,所以说人性本恶。

而对人来说,他将要步入死亡寂静的那一刻,他的人性才属于真正的纯良,俗语:人之将死其言也善,所以说步入幽冥的一刻人性本善。 结束语:人所以为万物之灵,只因为他的智慧,并不是因为他的力气,若论力气,连驴都要比人强得多!!。

6.荀子认为人性本恶且认为后天学习可以改造人劝善的句子

人之性恶,其善者伪也.

--今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;

生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱

生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出于犯分乱理,而归于

暴.故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.用此观之,人之

性恶明矣,其善者伪也.

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直;钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶,必将待师法然

后正,得礼义然后治,今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治,古者圣王以人

性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,

以扰化人之情性而导之也,始皆出于治,合于道者也.今人之化师法,积文学,道礼义者为

君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人.用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也.

孟子曰:“今之学者,其性善.”

曰:是不然.是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也.凡性者,天之就也,不可

学,不可事.礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也.不可学,不可事,而

在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪.是性伪之分也.今人之性,

人性本恶名言

目可

以见,耳可以听;夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣.

孟子曰:“今人之性善,将皆失丧其性故也.”

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